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Pflicht und Freiwilligkeit 33 willig auszuüben. Es muß daher hier noch von Pflicht und Freiwilligkeit des Kampfes bei den Muslims die Rede sein. c) Pflicht und Freiwilligkeit Die Teilnahme am Kampf gegen Ungläubige, der „gihäd” im engeren Sinne also, h at im Verlauf der Geschichte des Islam zu bestimmten Zeiten und für einzelne Personengruppen den C harakter einer Pflicht gehabt. Dieser Pfliditdiarakter des Kampfes entstammte zwei verschiedenen ^ — Wurzeln: dem religiösen Gesetz des Islam und — in späterer Zeit — der Bcfchlsgewalt, die muslimische Herrscher über ihre Untertanen ausübten.

90; S a r a h s i , Mabsüt, Bd. 10, S. 3. 83 Ein Beisp. für die Anwendung dieses Grundsatzes sei genannt: als während des sog. 2. Kreuzzuges das Heer Konrads III. Damaskus belagerte, traten ihm — nach Ibn al-Atir — nicht nur das „Heer ('askar)”, sondern auch die „Stadtbewoh­ ner (ahl al-balad)” entgegen. Daß letztere — soweit waffenfähig — dazu ver­ pflichtet waren, erhellt daraus, daß ein hochbetagter damaszenisdier Gelehrter, der auf der Suche nach dem Martyrium mit ausgezogen war, von dem Heerführer mit den Worten zur Umkehr aufgefordert wurde: „Du bist deines hohen Alters wegen etttschuldigtl” (RHC, H or II, 1, S.

Niemals endender „gihäd" 47 Doch allein schon die doppelte Bedeutung des Terminus „gihäd” als allge­ meiner und personeller Heidenkampf ermöglichte die Beziehung dieser Theorie auch auf die kriegerische Betätigung eines jeden einzelnen Muslims. Geradezu zum dauernden Anlaß außerstaatlichen Heidenkämpfertums konnte sie dadurch werden, daß von Seiten der staatlichen Gewalt ein ununterbrochener Kampf gegen die Ungläubigen nicht geführt werden konnte und nicht geführt wurde. Soviel zur prinzipiellen Unabhängigkeit des „gihäd” von der staat­ lich organisierten und geleiteten Kriegführung gegen Nichtmuslims.