В 1820-1830 гг. около 380 семей староверов-федосеевцев переселились на Мазурские озера, покинув свое прежнее место жительства. Некоторые из этих семей прибыли из Царства Польского, остальные — из Российской губернии, из ее Витебского уезда. Федосеевцы массово переезжали за рубеж, чтобы избежать записи в метрические книги и призыва на военную службу. Король Фридрих Вильгельм Второй обещал освободить от военной обязанности тех «филиппонов», которые выкупят землю, выкорчуют лес, будут обрабатывать поля и построят дома.
В 1836 старцем Лаврентием Растропиным (1762 -1851) в двух километрах от дер. Войново был основан известный Войновский монастырь, ставший крупным религиозным центром староверов на Мазурском поозёрье.
Сначала это было мужское общежительство федосеевцев, поддерживаемое и финансируемое Московской Преображенской общиной. В 1847-1867 Свято-Троицкий Войновский монастырь — это важный центр дух. жизни федосеевцев Восточной Пруссии, имевший большое влияние и среди федосеевцев на польских землях и в западных губерниях Российской империи.
Войновский монастырь Спаса и Святой Троицы
В последней трети ХIХ в. Войновский монастырь в результате экономических трудностей, возникших после 1867 года и притеснений со стороны царских властей пришел в упадок и в 1884 году прекратил свою деятельность. В период трудностей развернулась миссионерская деятельность единоверцев: Павла Прусского, который до перехода в единоверие был настоятелем Войновского монастыря ( в 1867 году Павел Прусский был вынужден покинуть Войновский монастырь из-за разногласий с братией, а в 1868 году в Москве инок Павел (Леднев) вместе с пятнадцатью монахами своего монастыря перешёл в единоверие), а затем и его последователя, священника синодальной церкви И. Добровольского. Однако при поддержке Московской Преображенской общины религиозная жизнь Войновского монастыря была восстановлена, что позволило противостоять и миссионерскому влиянию.
С целью восстановления монастырской жизни в 1885 на Мазуры прибыла инокиня Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская, 1863-1943), выкупившая вскоре монастырь и прилегающие к нему земли. К ней примкнули и оставшиеся инокини из сгоревшего перед отъездом Павла Прусского монастыря в Пупах, а также сгоревшего и вновь организованного монастыря между Осиняком и Майданем. Так началась новая страница в истории Войновского — теперь уже женского — монастыря. Из России же стали поступать пожертвования, причём не только финансовые. Так, было привезено большое количество древних икон и богослужебных книг. Одежда и продукты прибывали иногда целыми вагонами. Богатый купец Тихонкин из Казани подарил монастырю серебряное паникандило высотой 3,5 метра на 32 свечи, четыре колокола, отлитых в Ярославле, и построил дом для монахинь.
Войновский монастырь Спаса и Святой Троицы
Наконец, на средства старообрядческого миллионера и мецената Василия Кокорева в монастыре был построен новый каменный храм, внешним видом напоминавший немецкую лютеранскую церковь, но отличавшийся православным крестом на колокольне и луковкой с восьмиконечным же крестом на гребне крыши.
В 1897 году в женском Войновском монастыре проживало 25 лиц, среди них 8 послушниц, остальные — старики и калеки. Войновский монастырь Спаса и Святой Троицы не получил такого духовного значения, какое имел во времена Павла Прусского. Однако материальное положение обители к началу Первой мировой войны было очень крепким. В 1913 году в монастыре проживало 65 человек, из них около 40 инокинь и послушниц. Все они были русскими по национальности. Часть из них не имела германского гражданства. При обители жили 14 девочек-сирот, в том числе 6 – из России. В монастыре жили два старца-наставника, отец Киприян и отец Макарий, также прибывшие из России. Отцы наставники проводили в обители положенные богослужения, принимали исповеди, наставляли в вере. Только в случае отсутствия в монастыре наставника его обязанности могла выполнять игуменья.
Динамичное развитие монастыря было оборвано началом Первой мировой войны. Уже в угрожаемый период германские власти проявили большую подозрительность по отношению к обители, имевшей обширные связи с Россией. Отцы Киприян и Макарий, не имевшие германского гражданства, непосредственно перед началом боевых действий выехали в Россию, и монастырь остался без наставника. Действия германских гражданских и военных властей в отношении Войновского монастыря после официального объявления Германией состояния войны с Россией выглядят неадекватными. Шпиономания превзошла все разумные пределы, многих инокинь немцы вывезли в Цинт (ныне Корнево близ Калининграда); монастырь был разграблен.
Нелегкими стали для монастыря и 1920-1930-е годы. В 1925 году в нем проживало 12 инокинь и столько же послушниц, в 1939 — 7 инокинь, 10 сестер-послушниц. Кроме них — старики, сироты, больные. В этот период Войновский монастырь перешел к поморскому согласию. После экономического кризиса в Европе конца 1920-х-нач. 1930-х. у монастыря Появились материальные трудности. Кроме того, заморозки зимы 1928-1929 уничтожили большинство деревьев и овощных культур — важного источника существования монастыря.
Инокини ловили рыбу и держали скот. Монастырю принадлежало 30 га земли, в монастырском хозяйстве было 8 коров, 3 лошади. Продавали молоко, а также ткани, которые вырабатывали и для собственных нужд.
В годы Второй мировой войны монастырь не пострадал. После войны он постепенно угасал, поскольку не нашлось желающих поселиться в монастыре. Новые польские власти, тем не менее, с некоторым вниманием относились к нуждам оставшихся инокинь и послушниц. В 1959 году в монастырь было проведено электричество.
С течением времени ушли из жизни игуменьи Евпраксия, Антонина, Анафролия. Число насельниц сократилось до считанных единиц. Кстати, матушка Анафролия (в миру — Анна Яковлевна Илюшкина, 1886-1969) была уроженкой с.Преображенка Самарской губернии, в юности она уехала в Войновский монастырь, где выполняла обязанности уставщицы.
Перед своей смертью в 1972 году матушка Антонина подписала завещание на имущество монастыря, существовавшего как частное владение. По завещанию имущество разделено на три части: две достались старицам, живущим при монастыре, а третья — поляку-католику Л. Людвиковскому, который на протяжении многих лет помогал монастырю и обещал матушке Антонине содержать двух оставшихся инокинь до самой их смерти.
В 1980-х основная часть ценных икон и книг вывезена в Музей Вармии и Мазур в Ольштыне. До настоящего времени сохранились здания монастыря, монументальные сооружения из полевого камня, а также хозяйственные постройки.
Могилы последних войновских стариц — Елены и Евфимии
Монастырю принадлежит 30 га земли — ранее она использовалась под посевы и выпас скота. Монастырь рассчитан на проживание 20-25 иночествующих. Однако в последние годы в монастыре проживали лишь две престарелые старицы — Фима (Евфимия Кушмер, в монастыре с 1929 года) и Елена (Елена Стопка; в монастыре с 1939 года). Они располагались в бывшем доме настоятельницы, где в их распоряжении находились также трапезная и моленная. В дни Великого поста, 31 марта 2005 года, на 93 году жизни скончалась старица Елена (1912-2005), а Великим постом 2006 года — и старица Евфимия (1916-2006)
14 мая 2002 скончался совладелец монастыря Л. Людвиковский, все права перешли к его сыну Кшиштофу, бывшему варшавскому адвокату, переехавшему на постоянное место жительства в Войново. Вступив в права, новый хозяин активно занялся туристическим делом, превратив монастырь в объект сельского туризма.
Войновский монастырь Спаса и Святой Троицы
Источник: Самарское староверие, Экоклав.ру
Местоположение: Польша, деревня Войново(Wojnowo),Варминско-Мазурское воеводство